6．长期以来，中国周边各个区域对中国有不同的认识，而这可能恰恰是很多面使中国自我认识更加准确的镜子。与这些曾经与中国亲密接触、看上去有些接近的文明体比较起来，那个长期以来当作比较镜像的西方，似乎只是一面朦胧含糊的铜镜。虽然看得见整体中国文化的轮廓，却看不清具体文化中国的细节。所以，如果我们转身面向这个周边，套一句经济学界常用的术语，也许它将成为学术的一个新的增长点。因为这一研究领域的开拓，我以为引出的学术史变化，有可能是对语言工具的重新重视、对域外新数据的重新重视。这段文字的主旨是（  ）。

A．中国应该多研究周边地区的文化

B．通过对周边地区的研究可以更好地了解中国

C．中国应该重新重视语言工具和域外新资料

D．中国需要加强自我认识

7．学校是传播知识的主渠道，却不是唯一的渠道。学习书本知识固然重要，但在实践中学习也很重要。没有一个科学家的知识是完全从学校学来的，也没有一个科学家的知识完全是从书本学来的。

上述材料所要说明的主旨是（  ）。

A．学习书本知识和参加实践是获得认识的两个来源

B．人们通过亲自实践而总结出的经验真实可靠，而书本知识是不可靠的C．一个人不可能事事亲身实践去获取知识，而且也没有必要那样做

D．我们既要不断学习书本知识，又要不断地通过实践丰富自己的知识

8．用刑罚同一切犯罪行为作斗争，保卫国家安全，保卫人民民主专政的政权和社会主义制度，保护国有财产和劳动群众集体所有的财产，保护公民私人所有的财产，保护公民的人身权利、民主权利和其他权利，维护社会秩序、经济秩序，保障社会主义建设事业的顺利进行，是我国刑法的任务。

对这段话的理解正确的是（  ）。

A．我国刑法的目的是打击违法犯罪行为。

B．我国刑法的目的是维护国家和人民的权利。

C．只有刑法才能够保障社会主义建设事业顺利进行。
D．刑法不保障犯罪分子的权利。

9．中国与西方的认识方式、思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异。比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性；中国式的洒落，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话与启迪、互补与和谐。通过“差异”而达到“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。
对这段话的理解不正确的是（ ）。

A．西方注重对象描述的精确性，中国则倾向于清晰性和模糊性共存。

B．中西方的“差异”是对立的，不相互调和，二者都难以为继。

C．文化观念有差异，但没有优劣是非的区别。

D．成全一个相生共融、丰富多彩的世界，是启发两种文化对话的目的。

10．一个人真正的“精神饥饿感”应该从中小学时期开始培养。现阶段我国亟须在学校教育阶段“拯救阅读”，尤其是儿童阅读。“阅读是消灭无知、消灭贫穷、消灭绝望的武器。”一个民族精神境界的高下取决于阅读的水平；一个人的阅读史，就是他的精神发育史；一个没有阅读的学校永远不可能有真正的教育，而没有阅读的“学习”只能称作“训练”。

对这段话主旨的理解，正确的一项是（ ）。

A．是否从儿时就养成阅读的习惯，将在很大程度上决定一个人的精神境界。

B．阅读应当成为学校教育的重要内容。

C．“学习”与“训练”的最大区别在于“训练”仅仅是技能的培养。

D．阅读是培养“精神饥饿感”的最佳方法。

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