23．在结构主义盛行的文化背景下，在功利取向为主导的市场经济中，人们缺乏理性向道德妥协的意识，迷信于理性计算，从而使得信仰与道德日渐荒漠化，信仰的缺乏必然造成人无法对生活及生命的意义进行完整解读，缺乏对规则的敬畏，从而信仰被理性“杀死”。
    作者通过这段文字表达的主要意思是（  ）
    A．理性和信仰的相互对立是现代社会的一个标志
    B．在现代社会，理性需要向道德妥协，人需要有信仰
    C．迷信理性，会导致信仰缺失、道德沦丧
    D．在现代社会，道德和信仰的形成非常困难
24． 事实上从九十年代开始，绿色经济的研究者就语言，按照著名的康德拉吉耶夫经济长波理论或熊彼特创新周期理论，在以信息技术革命为内容的第五次创新长波之 后，即将来临的是以资源生产被革命特征的第六次创新长波，而这个长波的意义就是开创以低碳能源为特征的生态经济新时代，哥本哈根国际气候会议将会实质地启 动这个绿色经济的新长波，并到2020年进入高潮，不管哥本哈根会议的具体结果如何，世界肯定将走低碳经济的绿色发展道路。
    这段文字主要在说明哥本哈根国际气候会议的（  ）
    A．理论基础
    B．时代背景
    C．重要意义
    D．前景展望
25． 作为一种力量，文化力不是一种直接作用的力，其显现发挥必然是通过一定的体裁或媒介，要么是耐着于人们的思想观念或是精神理念上，要么是物化在一定的物质 产品或精神产品上，只有通过精神的或者物质的载体，文化力才有了真实的存在，也就是说，文化力并不是那种立竿见影式的显在力量，不可能由人们随心所欲地控 制和主事，这也是千百年来人们对文化力认识一直甚为模糊的根源原因之一。
    作者通过这段文字意在（  ）
    A．说明文化力是一种软实力
    B．表明文化力的表现形式是多样的
    C．阐释文化力本质上具有依赖性质
    D．解释人们对文化力认识不清的原因
26． 公平正义不仅是一个主观认识的问题，也是一个客观的可选择性问题，不仅是一个静态的问题，也是一个动态的过程，在认知问题上，我们需要通过媒体、舆论构建 一个基本的社会认同，从客观的角度看，社会体制应该在某个时间和空间中尽可能满足绝大多数人的需求，即使当人们在这个时空结构中暂时满足，难以达成公平正 义时，理想的社会体制也应该可以给他创造条件，让他看到希望，能在后续的某个时空结构中享受公共产品的阳光。
    这段文字意在阐述（  ）
    A．公平正义的本质属性
    B．公平正义的实现途径
    C．公平正义是可以被建构的
    D．公平正义实现的重要途径
27． 循环经济与生态经济再考虑自然资源时，不仅视其为可利用的资源，而且是需要维持良性循环的生态系统；在考虑科学技术时，不仅考虑其对自然的开发能力，而且 充分考虑稳定到它对生态系统的维系和修复能力，使之成为有益于环境的技术在考虑人自身发展时，不仅考虑人对自然的改造能力，而且更重视人与自然和谐相处的 能力，促进人的全面发展。
    这段文字表达了循环经济和生态经济理念中的（  ）
    A．系统性                                              B．价值观
    C．生产观                                              D．环保观
28． 研究表明，把在电动跑步机上45分钟的锻炼改为到附近公园慢跑，可以减少将近1公斤的二氧化碳排放量，不用洗衣机甩干衣服，而是让其自然晾干，这可以减少 2．3公斤的二氧化碳排放量；在午餐休息时间和下班后美国电脑及其显示器，可以将这些电脑的二氧化碳排放量减少三分之一；改为节水型沐浴喷头，不仅可以节 水，还可以使热水淋浴所导致的二氧化碳排放量减少一半。
    作者通过这段文字最可能想表达的意思是（  ）
    A．自然的生活方式能够节能
    B．节能意识十分重要
    C．普通民众可以对节能做出贡献
    D．节能必须从一点一滴做起
29．多种怪之中，最突出的是“自知”与“他知”的迥然不同，这样的情况也是古已有之，比如明朝的徐文长，提起青藤闪人的画，几乎无人不知，无人不爱，可是他自己评论，却是字（书法）第一，诗第二，画第三。
    根据这段文字，下列说法中正确的是（  ）
    A．“自知”中“知”的意思
    B．文章主旨在于评论徐文长的“怪”
    C．在“他知”中，徐文长的字排第一
    D．“自知”与“他知”不同，并不奇怪

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